40-80: Fonte Q
- Vida ao Inverso
- 27 de nov. de 2018
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Data Estimativa do Escrito: 40-80 EC
Informações sobre a Fonte Q
Ampla maioria dos estudiosos contemporâneos defendem a teoria de que os autores Mateus e Lucas fizeram uso de duas fontes diferentes: o Evangelho de Marcos e uma segunda fonte não existente denominada Q.
O signo Q deriva da palavra alemã "Quelle", que significa "fonte". Q consiste principalmente no material da "tradição dupla", que está presente tanto em Mateus como em Lucas, mas não em Marcos. No entanto, Q também pode conter material que é preservado apenas por Mateus ou apenas por Lucas, bem como material que é paralelo em Marcos (chamado de sobreposições Marcos/Q).
A fonte Q às vezes é chamada de Fonte dos Ditos Sinóticos ou o Evangelho do Ditos. Por exemplo, a história da tentação e a cura do filho do centurião geralmente são atribuídas de Q, e seu amplo material consiste em ditos. Alguns estudiosos observaram que o Evangelho de Tomé e o material Q, em contraste com os quatro evangelhos canônicos, são semelhantes em sua ênfase nos ditos de Jesus, em vez da paixão de Jesus.
A fonte Q foi escrita?
Sobre a questão de se Q foi escrito, Tuckett escreve (The Anchor Bible Dictionary , v. 5, p. 568): "A teoria de que Q representa uma massa de tradições orais e não leva em conta a ordem comum em Q material, que pode ser discernido uma vez que o hábito de Mateus de coletar material relacionado em seus grandes discursos de ensino não é contado. Mas, Tal ordem comum exige uma teoria de que Q em algum estágio existiu em forma escrita"
CM Tuckett comenta sobre o argumento de que variações entre Mateus e Lucas são devidas a traduções variantes de um Q aramaico (The Anchor Bible Dictionary. 567-568):
Udo Schnelle comenta sobre a proveniência de Q ( A História e Teologia dos Escritos do Novo Testamento , p. 186): "A fonte de provérbios presumivelmente se originou na Palestina (norte) , já que sua perspectiva teológica é dirigida principalmente a Israel. As proclamações de julgamento no início e no fim do documento são dirigidas contra Israel (cf. Lc 3.7-9; Lc 22.28-30), numerosas lógicas são centradas na Palestina por suas referências geográficas e pelo mundo cultural que elas assumem (cf. apenas Lucas 7.1Q; 10.13-15Q), os portadores da tradição Q entendem-se fiéis à Lei (cf. Lc 16.17; Lc 11.42), e a polêmica Q é dirigida contra os fariseus (cf. Lucas 11.39b- 44Q)".
Udo Schnelle escreve sobre a datação de Q (A História e Teologia dos Escritos do Novo Testamento, P. 186):
"A fonte dos ditos foi composta antes da destruição do templo, uma vez que os ditos contra Jerusalém e o templo em Lucas 13.34-35Q não pressupõem quaisquer eventos militares. Uma determinação mais precisa do tempo de composição deve permanecer hipotética, mas algumas indicações apontam para o período entre 40 e 50 EC.(1) Os portadores da tradição dos ditos, que possivelmente se estende desde os tempos pré-pascais, incluíam tanto os pregadores errantes do movimento de Jesus quanto as congregações locais. Assim, as condições nas quais a origem dos ditos se originou incluíam tanto a continuidade com os primórdios quanto as estruturas congregacionais em desenvolvimento em toda a região. (2) A Fonte dos ditos pressupõe a persecução das jovens congregações pelos judeus palestinos (cf. Lc 6,22-23 Q; Lc 11,49-51 Q; Lc 12,4-5 Q; 12,11-12 Q). Aproximadamente 50 EC, Paulo menciona em 1 Tessalonicenses. 2.14-16 uma perseguição de cristãos na Judéia que já tinha ocorrido. A execução de Tiago, filho de Zebedeu por Agripa I (cf. Atos 12.2), ocorreu por volta de 44 EC. (3) As referências positivas aos gentios em Q (cf. Lc 10.13-15Q; Lc 11.29-31Q; Mt 8.5-13 Q; Mt 5.47 Q; Mt 22.
Burton Mack escreve sobre Marcos e Q ( The Lost Gospel , pp. 177-179):
"Marcos escreveu sua história de Jesus algum tempo depois da guerra e pouco depois de Q ter sido revisada com as adições do Q3. Se datarmos Q3 por volta de 75 EC para dar algum tempo para as adições obviamente solicitadas pela mercadoria, Mark pode ser datado entre 75 e 80 EC. . . Para Mark, Q era extremamente útil, pois já havia colocado Jesus à margem de uma história épico-apocalíptica, e continha temas e material narrativo que poderia ser facilmente transformado em uma representação mais memorável da aparição pública de Jesus. Q forneceu a Mark um grande número de temas essenciais à sua narrativa. Ele foi tomado com a mitologia épico-apocalíptica, o tema da previsão profética e o anúncio do julgamento sobre os escribas, fariseus e "esta geração". A figura do filho do homem o intrigou, como a noção de que o reino de Deus seria plenamente revelado apenas no escanon quando o filho do homem (ou Jesus, de acordo com Marcos) (re) aparecesse. Q também forneceu material que poderia ser facilmente aproveitado como blocos de construção em uma narrativa coerente. O material de João-Jesus foi um grande abridor. A figura do espírito santo estava pronta para conectar o material Q sobre João e Jesus com as histórias de milagres que Marcos usaria. A caracterização de Jesus como a onisciência poderia ser usada para aumentar sua autoridade como orador auto-referencial nas histórias de pronunciamento que Marcos já tinha de sua própria comunidade. A noção de Jesus como o filho de Deus poderia ser usada para criar a mística, dividir a casa na questão da verdadeira identidade de Jesus e desenvolver a antecipação narrativa, os estudiosos de dispositivos chamam a atenção de Marcos. As previsões apocalípticas no final de Q poderiam então se tornar instruções aos discípulos naquele ponto da história em que Jesus se volta para Jerusalém. E, como os estudiosos sabem, há uma miríade de pontos interessantes nos quais as chamadas sobreposições entre Mark e Q mostram o uso de Q por Mark para seus próprios desenhos narrativos. As previsões apocalípticas no final de Q poderiam então se tornar instruções aos discípulos naquele ponto da história em que Jesus se volta para Jerusalém. E, como os estudiosos sabem, há uma miríade de pontos interessantes nos quais as chamadas sobreposições entre Mark e Q mostram o uso de Q por Mark para seus próprios desenhos narrativos".
Tuckett escreve (op. Cit., P. 571)
"Estudos recentes mostraram como uma abordagem crítica de redação para Q pode ser proveitosa. À primeira vista, esse trabalho pode parecer extremamente hipotético, baseando-se no que alguns argumentariam ser uma pressuposição muito questionável (a própria existência de Q como um documento único). No entanto, a própria distinção do material Q, como mostrado pelos recentes estudos críticos de redação de Q, é em si uma indicação de que esse material existiu como uma entidade separada em algum estágio no desenvolvimento da tradição sinótica. Teorias sobre a teologia de Q, se bem sucedidas, podem, portanto, fornecer suporte para a hipótese da existência de Q. Q também pode nos alertar para a grande variedade dentro do cristianismo primitivo. Mostra-nos uma versão da fé cristã que talvez seja menos centrada na cruz do que, digamos, Paulo ou Marcos; mas não deixa de ser real para isso".
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