50-120: Didaqué

Data Estimativa do Escrito: 50-120 EC

Informações sobre a Didaqué:

Jonathan Draper escreve ( Gospel Perspectives , v. 5, p. 269):

Desde que foi descoberto em um mosteiro em Constantinopla e publicado por P. Bryennios em 1883, a Didaqué ou o Ensino dos Doze Apóstolos continuou a ser um dos textos mais controversos dos primeiros cristãos. Foi descrito pelos estudiosos como algo entre o original do Decreto Apostólico (c. 50 dC) e uma ficção arcaizante tardia do início do terceiro século. Não tem data em si, nem faz referência a qualquer evento externo datável, mas a imagem da Igreja que ela apresenta só poderia ser descrita como primitiva, remontando aos primeiros estágios da ordem e prática da Igreja de uma maneira que em grande parte concorda com a imagem apresentada pelo NT, enquanto ao mesmo tempo, colocando questões para muitas interpretações tradicionais deste primeiro período da vida da Igreja. Fragmentos da Didaqué foram encontrados em Oxyrhyncus (P. Oxy 1782) a partir do século IV e na tradução copta (P. Lond. Or. 9271) do século 3/4. Os vestígios do uso deste texto, e a alta consideração que ele tem, são difundidos na literatura do segundo e terceiro séculos, especialmente na Síria e no Egito. Foi usado pelo compilador da Didascalia (C 2 / 3rd) e Liber Graduun (C 3 / 4th), além de ser absorvido pelas Constituições Apostólicas (C c.3 / 4th, abreviado como Ca) e parcialmente por várias ordens da igreja egípcia e etíope, após o que deixou de circular de forma independente. Atanásio descreve-o como 'designado pelos Padres para ser lido por aqueles que se juntam a nós e que desejam instrução na palavra da bondade' [Carta Festiva 39: 7]. Portanto, uma data para a Didaqué em sua forma atual posterior ao segundo século deve ser considerada improvável, é provavelmente uma data antes do final do primeiro século.

Draper afirma em uma nota de rodapé (op. Cit., P. 284), "Um novo consenso está emergindo para uma data c. 100 dC".

Stephen J. Patterson comenta a datação do Didaqué ( O Evangelho de Tomé e Jesus , p. 173): "É claro que hoje, quando as semelhanças entre a Didaqué e Barnabé, ou o Pastor de Hermas, não são mais tomadas como prova que o Didaqué é literariamente dependente destes documentos, a tendência é datar o Didaqué muito antes, pelo menos até o final do primeiro século ou o começo do segundo, e no caso de Jean-P. Audet, tão cedo quanto 50-70 CE "

Burton Mack observa duas características interessantes do texto da Didaqué. Um diz respeito à esmola e o outro diz respeito à Eucaristia. Do primeiro, Mack escreve ( Quem Escreveu o Novo Testamento?, P. 240):

Existem várias características interessantes deste manual de instruções. Uma delas é uma preocupação primordial com a prática da esmola, doação de presentes, e o apoio de dependentes, professores itinerantes e outros que podem pedir um folheto. A generosidade era obviamente considerada uma virtude cristã primordial, mas, na prática, era preciso ter cuidado, pois outros poderiam facilmente tirar vantagem do cristão. Esse foi especialmente o caso de profetas "falsos" que apareceram e queriam que a congregação os alimentasse. A instrução não era "receber" qualquer profeta que pedisse comida ou dinheiro enquanto falava "em espírito" (Fp 11:12), e não permitir que qualquer "verdadeiro" profeta (que não fizesse isso) permanecesse mais tempo de dois ou três dias, a menos que ele estivesse disposto a se acalmar, aprender uma arte e "trabalhar por seu pão" (Fp 12: 2-5). É óbvio que a Didaqué foi escrita com as congregações residentes em mente e que seus superintendentes e diáconos se cansaram do exagero e da agitação característica de um período anterior de professores e pregadores itinerantes. O padrão de vida congregacional sobre o qual eles presidiam era suficiente. Eles se reuniram e concordaram com as práticas, orações e rituais que definiam o caminho cristão.

No segundo, Mack continua (op. Cit., Pp. 240-241):

A oração de ação de graças (eucaristia) pela refeição comunitária nos capítulos 9 e 10 também é significativa. Isso é porque eles não contêm nenhuma referência à morte de Jesus. Acostumados como estamos à ceia memorial do culto a Cristo e às histórias da última ceia nos evangelhos sinópticos, tem sido muito difícil imaginar os cristãos primitivos tomando refeições juntos por qualquer outra razão que não seja para celebrar a morte de Jesus de acordo com o evangelho. Mas aqui na Didaqué um conjunto muito formal de orações é atribuído ao cálice e ao partir do pão sem a menor associação com a morte e ressurreição de Jesus. As orações de ação de graças são pela comida e bebida que Deus criou para todas as pessoas e pela comida e bebida "espiritual" especial que os cristãos têm por causa de Jesus. Beber a taça simboliza o conhecimento que essas pessoas têm de que elas e Jesus são a "Videira Sagrada de Davi", o que significa que "pertencem a Israel". Comer o pão simboliza o conhecimento que essas pessoas têm da vida e da imortalidade que desfrutam por pertencerem ao reino de Deus que lhes foi dado por Jesus, filho de Deus. E isso é um negócio sério. Ninguém pode "comer ou beber da sua Eucaristia, a não ser aqueles que foram batizados em nome do Senhor" (Fp 9: 5). Assim, temos que imaginar uma rede altamente autoconsciente de congregações que se consideravam cristãs, tinham desenvolvido um complemento total de rituais, tinham muito em comum com outros grupos cristãos de persuasões centristas,

Mack afirma sobre a proveniência da Didaqué (op. Cit., Pp. 241-242): "Não é impensável que tanto a Didaqué quanto o Evangelho de Mateus provenham de comunidades iguais ou intimamente relacionadas, embora em tempos ligeiramente diferentes em suas histórias ... seria fácil imaginar uma localização social em algum distrito do sul da Síria ou no norte da Palestina, onde um pequeno grupo de congregações havia se formado. "

Didaqué (em inglês)