50-95: O Livro de Hebreus

Data Estimativa do Escrito: 50-95 EC

Informações sobre o Livro de Hebreus:

O livro é anônimo e seu autor é desconhecido. Perrin escreve sobre a proveniência de Hebreus ( O Novo Testamento: Uma Introdução , p. 138): "Para quem os hebreus foram originalmente abordados? O escritor é um cristão judeu helenístico, e seus argumentos pressupõem que ele está escrevendo para outros que pensam como ele Para Clemente de Roma conhece e cita o texto dentro do que poderia ter sido apenas alguns anos de sua escrita, essa comunidade pode ter sido em Roma. 'aqueles que vieram da Itália' em Hebreus 13:24. "

Nos manuscritos gregos mais antigos, a Epístola aos Hebreus ( pros Hebraious ) segue as outras cartas às Igrejas e precede as cartas pastorais. Nos gregos posteriores códices , e na siríaco e latim códices assim, ele mantém o último lugar entre as Epístolas de São Paulo ; esse uso também é seguido pelo textus receptus , as modernas edições grega e latina do texto, as versões Douay e Revised e as outras traduções modernas.

Omitindo a introdução com a qual as cartas de São Paulo geralmente começam, a Epístola começa com o anúncio solene da superioridade da revelação do Novo Testamento pelo Filho sobre a Revelação do Antigo Testamento pelos profetas ( Hebreus 1: 1-4 ). Ela então prova e explica das Escrituras a superioridade desta Nova Aliança sobre o Antigo pela comparação do Filho com os anjos como mediadores da Antiga Aliança (i, 5-ii, 18), com Moisés e Josué como os fundadores da Antiga Aliança. a Antiga Aliança (iii, 1- iv, 16) e, finalmente, opondo-se ao sumo sacerdócio de Cristo após a ordem de Melquisedeque à Sacerdócio levíticosegundo a ordem de Arão (v, 1-x, 18). Mesmo nessa parte predominantemente doutrinária, as afirmações dogmáticas são repetidamente interrompidas por exortações práticas. Estas são principalmente admoestações para se apegarem à fé cristã e advertências contra a recaída na adoração mosaica . Na segunda, principalmente exortação, parte da epístola, as exortações à firmeza na fé (x, 19-xii, 13), e a uma vida cristã de acordo com a fé (xii, 14-xiii, 17), são repetidas em uma forma elaborada, e a Epístola termina com algumas observações pessoais e a saudação Apostólica (xiii, 18-25).

O pensamento central de toda a epístola é a doutrina da pessoa de Cristo e seu divino ofício mediador. Em relação à Pessoa do Salvador, o autor se expressa claramente quanto à verdadeira natureza divina de Cristo quanto à natureza humana de Cristo , e sua cristologia foi justamente chamada de joanina. Cristo , ressuscitado acima de Moisés, acima dos anjos e acima de todos os seres criados, é o brilho da glória do Pai, a imagem expressa de Sua natureza Divina, o eterno e imutável, verdadeiro Filho de Deus. Que sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (I, 1-4). Ele desejava, entretanto, assumir uma natureza humana e tornar-se em todas as coisas semelhantes a nós seres humanos , exceto o pecado , a fim de pagar a dívida de pecado do homem por Sua paixão e morte (ii, 9-18; iv, 15 , etc.). Ao sofrer a morte, Ele conquistou para Si a eterna glória que agora desfruta também em Sua santíssima humanidade, em Seu trono à direita do Pai (i, 3; ii, 9; viii, 1; xii, 2, etc.) . Lá Ele agora exerce para sempre o seu ofício sacerdotal de mediador como nosso Advogado junto ao Pai (vii, 24 sq.).

Referências Patrísticas a Hebreus (em Inglês), Capítulos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13