50-90: Evangelho dos Sinais (SQ)

Data Estimativa do Escrito: 50-90 EC

Informações sobre o Evangelho dos Sinais:

D. Moody Smith comenta ( Johannine Christianity , p. 63): "Agora é amplamente aceito que o Quarto Evangelista baseou-se em uma tradição milagrosa ou fonte escrita (s) substancialmente independente dos sinópticos, tenha ou não conhecimento de um ou mais desses evangelhos: Desde o comentário de Rudolf Bultmann que fez época, a hipótese de uma fonte semeia (ou milagre) ganhou aceitação bastante ampla.

D. Moody Smith escreve ( Johannine Christianity , p. 63): "Se uma fonte milagrosa pode ser precisamente isolada e identificada, como Bultmann e alguns que o seguem pensam, é uma questão que não precisamos decidir aqui. A demonstração da existência de uma fonte (ou fontes) não é inteiramente dependente da possibilidade de isolá-lo com certeza e precisão em todo o Evangelho ".

Norman Perrin escreve ( O Novo Testamento: Uma Introdução , p. 225):

Mas há uma fonte cujo uso deve ser reconhecido: uma fonte de sinais. Em João 2:11, o milagre de Jesus em Caná é descrito como "o primeiro dos seus sinais". Outros sinais são mencionados em termos gerais em 2:23, e em 4:54 a cura do filho do oficial em Cafarnaum é descrita como "o segundo sinal que Jesus fez quando veio da Judéia para a Galiléia". Então, 12:37 diz: "Embora houvesse feito tantos sinais diante deles, ainda assim não creram nele", e essa nota é repetida no resumo final do evangelho propriamente dito, 20: 30-31: "Agora, Jesus fez muitos outros sinais na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro, mas estes estão escritos para que você creia. A possibilidade de que em sua narrativa até 12: 37 o evangelista usou uma fonte diferente dos evangelhos sinóticos ou a tradição representada por esses evangelhos é fortalecida, já que todos os outros milagres em João que não estão em paralelo nos evangelhos sinópticos ocorrem antes de 12:37: a cura no reservatório de Betzatha ( 5: 1-9); a cura do cego (9: 1-12); a ressurreição de Lázaro (11.1-44). Esses milagres são geralmente de uma escala maior e mais elaborada do que os dos evangelhos sinóticos e parecem ir mais longe ao apresentar Jesus como um "homem divino" helenístico. Ao longo do evangelho até 12: 37-38 e novamente em 20: 30-31, os milagres são apresentados como pretendendo invocar a fé: 2:11; 4:53; 6:14; 7:31; 11:45, 47b-48; 12: 37-38; 20:31. Considerando que nos evangelhos sinóticos a ênfase está na fé como o pré-requisito para milagres (por exemplo, Marcos 6: 5-6), aqui no evangelho de João, os milagres induzem a fé. Essas referências não apenas contrastam com os evangelhos sinóticos, mas também contrastam com o restante do evangelho de João em si. Em 2: 23-25 ​​como em 4:48, Jesus repudia o tipo de fé induzida por sinais. A conversa com Nicodemos contrasta essa fé desfavoravelmente com o renascimento "de cima" e "do espírito" (3: 2, 3, 5-6). Esses fatores tornam muito provável que o autor do evangelho de João esteja usando como fonte e reinterpretando um livro de signos que apresenta Jesus como um "homem divino" helenístico cujos milagres induzem à fé.

Kysar escreve ( The Anchor Bible Dictionary , v. 3, pp. 921-922):

A proposta mais amplamente aceita para uma fonte literária é a de uma fonte de sinais . Uma série de coisas no evangelho contribuem para o esforço de reconstruir tal fonte: A presença da série de histórias maravilhosas na narrativa, o uso exclusivo da palavra, semeia("sinais"), para designar tais maravilhas, a numeração dos sinais em 2:11 e 4:54, e a referência a sinais na conclusão do evangelho. Propõe-se ainda que a atitude delicada e complicada em relação ao papel dos signos na educação nutricional encontrada em todo o evangelho seja explicada pelo fato de que o evangelista estava usando uma coleção de histórias maravilhosas que sugeriam uma visão de sinais sobre os quais havia alguma reserva sobre a parte do autor do evangelho. O que se propõe é que houvesse uma coleção das maravilhas de Jesus circulando dentro da comunidade joanina antes da escrita do evangelho. Esforços para reconstruir tal fonte de sinais do evangelho variam. Em um extremo está o argumento de que continha não apenas as maravilhas narradas no evangelho, mas também o chamado dos discípulos em 1: 19-51 e uma história de paixão. No outro extremo está a sugestão de que a coleção era pouco mais que sete histórias de maravilhas contadas consecutivamente. Alguma dessas teorias é adotada por um grande número de estudiosos joaninos, mas de modo algum foi alcançado acordo sobre tal proposta.

Robert Fortna escreve ( The Anchor Bible Dictionary , v. 6, p. 19):

Como o título de SQ indica, foi antes de mais nada a palavra "sinal" que sugeriu a sobrevivência de uma camada mais antiga no texto do presente evangelho. Por um lado, este termo - e particularmente sua conexão com a fé - é usado apenas raramente e negativamente nos Sinóticos e nunca houve os milagres que Jesus realizou; e por outro lado, no Quarto Evangelho também "sinais-fé" às vezes vem em crítica (por exemplo, 4:48; 6:26), mas em outros pontos - presumivelmente pré-joanino - deve ser entendido em um sentido inteiramente positivo . Além disso, na primeira parte do evangelho há o que parecem ser vestígios de um padrão de numeração dos sinais (2:11, 4:54). De fato, são essas histórias de milagres e outras atualmente inumeráveis, junto com os diálogos de Jesus e os longos monólogos ("discursos") que agora crescem a partir deles, e que, por si só, abrangem sua atividade pública. O que nos outros evangelhos, e de forma muito mais diversa, tem sido chamado de seu "ministério", só pode ser descrito neste evangelho como sua auto-apresentação na realização de sinais e em longas conversas sobre eles. Assim, para muitos estudiosos, parece ter estado por trás do presente texto um protoevangelho que apresentava apenas os sinais de Jesus, e uma série deles, e fê-lo de maneira totalmente afirmativa. Eram significados (isto é, demonstrações) de seu status messiânico, com base nos quais seus primeiros discípulos e depois muitos outros acreditaram nele; aqueles que "vieram e viram" (1:39) reconheceram-no imediatamente como o que tanto esperávamos na expectativa judaica.

Sobre os conteúdos do Evangelho dos Signos (Sinais), Fortna afirma (op. Cit., P. 19): "os seguintes atos de Jesus, menos as inserções joaninas que eles agora contêm, teriam compreendido a maior parte do QS: mudar a água em vinho (2) : 1-11), curando o filho de um oficial (4: 46-54) e um homem coxo (5: 2-9), alimentando a multidão (6: 1-14) - provavelmente junto com a travessia do mar (6:15). -25), dando visão a um homem cego (9: 1-8), e ressuscitando Lázaro (11: 1-45). (Alguns também incluem a captura de peixe agora encontrada em 21: 1-14.)

Há um considerável debate sobre se o Evangelho dos Sinais pode ter contido uma narrativa da paixão ou, ao invés disso, continha apenas uma coleção de sete histórias de milagres. Na reconstrução oferecida por Fortna, uma história de paixão está incluída.

Sobre a datação do Sinais do Evangelho, há pouco para continuar. A referência à Piscina de Bethesda como ainda em pé em 5: 2, embora tenha sido destruída pelos romanos em 70 EC, sugere uma datação antes do ano 70 EC ou não muito tempo depois. A data mais recente possível é definida pela sua incorporação no Evangelho de João.

Sinais do Evangelho (em inglês)