30-60: A narrativa da paixão (pré-marcos)

Data Estimativa do Escrito: 30-60 EC

Informações sobre a narrativa da paixão:

Existia uma teoria clássica que defendia que o trecho "narrativa da paixão" de Marcos (Mc 14.32-15.47), seria um texto anterior ao Evangelho, que foi agregado e contém uma tradição "mais primitiva". Essa teoria foi questionada nos últimos tempos. Existem estudos que visam mostrar que os três capítulos finais de Marcos contem temas desenvolvidos ao longo de todo o Evangelho. Na paixão em Marcos, Donahue, Robbins, Kelber, Perrin, Dewey, Weeden e Crossan interpretam a narrativa da paixão com o uso de "pistas hermenêuticas" fornecidas nos primeiros treze capítulos. (p. 153) Kelber afirma a conclusão a ser tirada: "A compreensão de Mc 14-16 como uma parte teologicamente integral do Evangelho de Marcos põe em questão a tese da forma clássica crítica sobre uma Narrativa da Paixão independente e coerente antes de Marcos . Tematicamente , é difícil identificar um grande impulso ou tema for da tradição de Marcos no Evangelho de Mc 14-16, e muito menos extrapolar uma fonte coerente anterior a Marcos. " (op cit., p. 157)

No entanto, a ideia de uma narrativa de paixão pré-Marcos continua a parecer provável para a maioria dos estudiosos. Um estudo recente é apresentado por Gerd Theissen em The Gospels in Context , do qual registro algumas observações.

Theissen começa sua discussão observando que por trás de Marcos existe uma narrativa que pressupõe uma cronologia que corresponde àquela encontrada em João, na qual Jesus morre no dia da preparação antes da Páscoa. Theissen afirma (pp. 166-167):

Na minha opinião, em Marcos, podemos discernir por trás do texto como temos agora uma narrativa conectada que pressupõe uma certa cronologia. De acordo com Marcos, Jesus morreu no dia da Páscoa, mas a tradição supõe que foi o dia da preparação antes da Páscoa: em 14.1-2 o sinédrio decidiu matar Jesus antes da festa a fim de evitar a agitação entre as pessoas no dia da festa. Isto se encaixa com a circunstância de que em 15.21 Simão de Cirene está vindo dos campos, o que pode ser entendido como significando que ele estava vindo de seu trabalho. Seria difícil imaginar qualquer autor usando uma formulação tão sujeita a mal-entendidos em um relato que descreve eventos no dia da Páscoa, já que nenhum trabalho foi feito naquele dia. Além disso, em 15.42, diz-se que o enterro de Jesus está no "dia da preparação". mas uma cláusula relativa é adicionada para torná-lo o dia de preparação para o sábado. Originalmente, era provavelmente o dia da preparação para a Páscoa (cf. Jo 19.42). O motivo para remover Jesus da cruz e enterrá-lo antes do pôr do sol provavelmente teria sido feito antes do início do dia da festa, o que não faria sentido se já fosse o dia da Páscoa. Finalmente, o "julgamento" diante do Sinédrio pressupõe que não se tratava de um dia de festa, já que nenhum processo judicial poderia ser realizado naquele dia. Teria sido uma violação do código legal que o narrador dificilmente poderia ter ignorado, porque o objetivo da narrativa é representar o processo contra Jesus como um julgamento injusto com testemunhas contraditórias e um veredicto decidido antecipadamente pelos sumos sacerdotes.

A inspiração para a discussão subseqüente vem da sugestão de R. Pesch de que a narrativa da paixão deve ter sido escrita antes de 37 EC porque "o sumo sacerdote" é mencionado sem qualquer nome. Embora esse argumento não seja seguro, dado o contra-exemplo de que o faraó na história do êxodo também não é mencionado, ele leva o Theissen a empreender uma avaliação abrangente do modo como as pessoas da história são mencionadas.

Theissen acha outro motivo para o anonimato do sumo sacerdote; não foi necessariamente porque a escrita ocorreu antes de 37 EC. Em vez disso, durante o período entre 30 e 70 EC, "não houve tempo em que Caifás e sua família não fossem poderosos" (p. 173). Por estas razões, Theissen explica: "As tradições que circulam em sua esfera de influência foram bem aconselhadas a não mencionar seus nomes em um contexto negativo" (p. 173). Em contraste, como mostram Fílon e Josefo, Pilatos "era o sujeito de uma tradição mais negativa do que muitos outros prefeitos e procuradores", e assim os criadores da narrativa da paixão original não tinham motivo para não mencionar Pilatos pelo nome e colocar a culpa sobre ele. Esta situação é alterada no período após a Primeira Revolta Judaica nos escritos de Mateus e Lucas,

Sobre a nomeação de "Tiago, o mais novo", escreve Theissen, "teria sido particularmente necessário, em Jerusalém, distinguir um portador de 'Tiago, o mais jovem' (ou 'o menor') dos" mais velhos "(ou" maiores ") de Esse nome no período de 30-65 dC "(p. 178) Theissen especula que a" Maria de Tiago, o mais novo e a mãe de Jesus "deve ser identificada com a mãe de Jesus em Mc 6: 3, e assim "Tiago, o mais novo" é Tiago o irmão de Jesus. Se este é o caso, a expressão pertence ao tempo anterior a 44 EC, quando Tiago, o filho de Zebedeu, era mais proeminente.

Sobre a nomeação de pessoas por local de origem (14:67, 14:10, 14:70, 15:21, 15:40, 15:43), Theissen afirma: "A menção de lugares de origem pressupõe que os locais nomeados têm um caráter diferenciador para os tradicionistas e o público - isto é, devem ser reconhecíveis como alternativas a outros nomes de lugares que são aproximadamente tão conhecidos. Cidades como Nazaré, Magdala e Arimathea estão aproximadamente no mesmo nível, tanto quanto suas grau de reconhecimento está em causa: fora da Palestina, não haveria uma alma que tivesse a menor ideia se eles eram ... A combinação de horizontes locais e extrarregionais seria facilmente imaginável em uma grande cidade palestina, e especialmente em Jerusalém, onde Judeus de Cirene são expressamente mencionados (Atos 6: 9). " (p. 179)

Theissen indica outra consideração: embora a identificação tenha sido mais comumente feita por meio dos pais, não há nenhum caso no relato da paixão em que uma pessoa é identificada por patronímico, embora mais pessoas sejam identificadas aqui do que em qualquer outro lugar na tradição sinótica. Theissen afirma: "Se incluirmos o fato de que os primeiros cristãos muitas vezes se juntaram aos seguidores de Jesus depois de romperem radicalmente com seus pais e deixarem a casa da família (cf. Mt 8,20-21), é plausível que os pais se tornassem menos importantes como pontos de identificação "(p. 180).

No que diz respeito a história de Barrabás, Theissen comenta, "o texto fala simplesmente de ' os rebeldes,' que foram feitos prisioneiros durante ' a insurreição.' (...) Só podemos supor que o texto foi composto antes do próximo grande levante, depois disso, o autor teria "historicizado" o relato ao distinguir a "estase" anterior da mais recente. Jerusalém foi a aparição de Teodas sob Cuspius Fadus (44-45; cf. Atos 5:36, Ant. 20,97-98). "

Finalmente, há duas pessoas anônimas na história: o espectador que corta a orelha do escravo do sumo sacerdote com uma espada (Mc 14, 47) e um jovem que escapa da prisão fugindo (Mc 14: 51-52). . Theissen escreve (pp. 186-187):

Parece-me que o motivo narrativo para esse anonimato não é difícil de adivinhar: ambos se chocam com a "polícia". Aquele que tira sua espada não comete menor ofensa quando corta a orelha de alguém. Se o golpe tivesse caído apenas um pouco, ele poderia ter ferido o homem na cabeça ou na garganta. Este golpe com uma espada é violência com conseqüências possivelmente mortais. O jovem anônimo também ofereceu resistência. Na luta, suas roupas são arrancadas, de modo que ele precisa fugir nu. Ambas estas pessoas estavam em perigo no rescaldo. Enquanto o escravo do sumo sacerdote estivesse vivo (e enquanto a cicatriz do corte da espada fosse visível) teria sido inoportuno mencionar seus nomes; nem teria sido sábio identificá-los como membros da comunidade cristã primitiva. Seu anonimato é para sua proteção, e o obscurecimento de seu relacionamento positivo com Jesus é uma estratégia de cautela. Tanto o caixa quanto os ouvintes sabem mais sobre essas duas pessoas. Só eles poderiam nos dizer quem eram, se Pedro era o único com a espada, se ambos são a mesma pessoa, e se foi feita referência a eles para tornar a história do fim de Jesus mais crível. Tudo isso terá que permanecer fechado para nós.

No entanto, com base nisso, torna-se plausível que o anonimato desses personagens seja por uma questão de prudência. Exemplos semelhantes são citados desde a antiguidade. Theissen nos conta sobre Justin Martyr, que conta uma história sobre uma respeitável mulher cristã que se divorciou do marido, que por sua vez denunciou-a como cristã. Ela recebeu um atraso em seu julgamento do imperador, mas seu professor cristão e outros dois que protestaram contra a sentença foram condenados à morte. Justino nos diz os nomes dos dois mártires, mas esconde o nome da mulher como um ponto de tato. Theissen também indica que Josefo, em sua história sobre três homens crucificados, a quem Josefo conseguiu tirar de suas cruzes, preferiu não relacionar os nomes desses três homens. Assim, a narrativa da paixão poderia ser um caso semelhante.

Theissen escreve: "Se estamos corretos em nossa hipótese de anonimato protetor, a localização da tradição da Paixão seria inconfundível. Somente em Jerusalém havia motivos para traçar um manto de anonimato sobre os seguidores de Jesus que se colocaram em perigo por suas ações. A data também poderia ser identificada: partes da conta Pascoa teriam que ter sido compostas dentro da geração das testemunhas oculares e seus contemporâneos, isto é, em algum lugar entre 30 e 60 EC "

Embora qualquer uma dessas linhas de evidência possa ser descartada como coincidência, Theissen consegue criar uma série de conexões plausíveis que tornam um caso como um todo a existência de uma narrativa inicial de paixão pré-marcos.

Onde terminou essa narrativa da paixão pré-marcos? Há duas respostas plausíveis além da narrativa do túmulo vazio. A primeira é que a história chegou ao clímax e terminou com a confissão do centurião. A segunda é que a história termina com uma narrativa de uma aparição aos discípulos na Galiléia, como proposto por JD Crossan e por Reginald Fuller.

Texto da Narrativa pré-marcos (Inglês)

Índice da narrativa da paixão (Inglês)