50-60: Filipenses

Data Estimativa do Escrito: 50-60 EC

Informações sobre Filipenses:

Filipenses é geralmente aceito como autêntica correspondência paulina.

Edgar J. Goodspeed indica que há alguns problemas em pensar que Filipenses é um livro único escrito apenas uma vez ( Uma Introdução ao Novo Testamento , pp. 90-92).

- O primeiro problema é que os pensamentos nesta carta aparecem fora de ordem. "No capítulo 1 ele está expressando o melhor dele diante de sua prisão; no capítulo 2 ele está enviando Epafrodito de volta para os Filipenses; no capítulo 3 ele irrompe contra os judaizantes; no capítulo 4 ele reconhece o dom que Epafrodito lhe trouxe. Paulo é geralmente muito mais ordenado do que isso ".

- O segundo problema é que há uma quebra acentuada entre 3: 1 e 3: 2. "Em 3: 1 tudo é sereno; eles não devem se preocupar com a situação de Paulo, pois é para o bem deles. Mas no próximo verso ele irrompe contra os judaizantes com uma intensidade insuperável até mesmo em Gálatas.

- O terceiro argumento seria: "Finalmente, em sua carta aos filipenses, Policarpo afirma em 3: 2 que Paulo "escreveu cartas" à igreja em Filipos. Assim, a evidência externa confirma a evidência interna de que Paulo escreveu mais de uma carta aos filipenses.

Norman Perrin dividiria a carta em três fragmentos ( O Novo Testamento: Uma Introdução , pp. 105-6). Em seu esquema, 4: 10-20 é parte "de uma carta de agradecimento aos filipenses para reavivar sua preocupação por Paulo e os dons enviados a ele pelas mãos de Epafrodito". Os versículos 1: 1-3: 1 contêm outra carta expressando agradecimento "pela preocupação que os filipenses expressaram por Paulo, que agora está suportando um período considerável de prisão". Finalmente, em 3: 2-4: 9 temos uma carta com intenção polêmica "advertindo os filipenses dos perigos do 'partido da circuncisão'" em uma situação similar àquela que Paulo enfrentou em sua carta aos gálatas. Perrin sugere que esta carta foi a primeira escrita, enquanto os outros dois têm uma "atitude de agradecimento pelos perigos passados e união alcançada".

Udo Schnelle argumenta que a carta aos filipenses deve ser entendida como uma unidade literária ( The History and Theology , pp. 135-137).

Burton Mack escreve ( quem escreveu o novo testamento ? , pp. 144-145):

"A carta é na verdade composta de três fragmentos de cartas, acidentalmente salvos como aparecem e grosseiramente reunidos em algum momento por aqueles que coletaram as cartas de Paulo em nome da escola paulina (Fp 4: 10-20; 1: 1 -3: 1; 3: 2-4: 9). Os dois primeiros parecem ter sido escritos de Éfeso por volta da época da prisão de Paulo (ca. 54-55 dC), ou cinco a oito anos depois que Paulo primeiro estabeleceu a congregação em Filipos. . . É possível que este fragmento de terceira carta não tenha sido originalmente endereçado a Filipos, mas inserido entre os outros fragmentos de duas letras por causa do tom pessoal".

Contextualizando a carta

Schnelle argumenta ( The History and Theology , p. 131): "Qual local de encarceramento corresponde a essa situação na vida do apóstolo? Das três sugestões feitas por estudiosos (Roma, Cesaréia, Éfeso), Roma é a mais provável. O retrato do aprisionamento romano em Atos 28.30-31 se encaixa muito bem com a forma branda de prisão presumida por Filipenses, e o modo mais direto de entender as referências à Guarda Pretoriana (Filipenses 1.13) e aos escravos imperiais ( Filip. 4.22) é em termos de um aprisionamento romano ". Schnelle continua com outras razões:

(1) A falta de referência à oferta indica que, na época em que Filipos foi escrito, a coleção já havia sido concluída. (2) Filipenses pressupõe uma prisão que durou algum tempo. Se a carta tivesse sido escrita em Éfeso, não haveria explicação para o silêncio de Atos sobre uma prisão tão longa em Éfeso, enquanto os dois anos da prisão romana (Atos 28.30) se encaixam muito bem com a situação pressuposta na carta. A alusão de Paulo ao perigo mortal que ele havia experimentado na província da Ásia (2Cor 1,8) não é necessariamente evidência para a hipótese de Éfeso, uma vez que este relatório indica apenas o fato do perigo mortal, não as circunstâncias envolvidas. Assim também a luta com 'animais selvagens' em 1 Coríntios. 15.32 não é evidência de uma prisão prolongada em Éfeso. (3) A maneira um tanto distante na qual as relações são descritas no lugar onde Paulo está atualmente aprisionado (Filipenses 1.12-18, especialmente vv. 15, 17 e cf. 1. Clem. 5.5!) Sugere que a igreja ali não foi fundada pelo próprio apóstolo. (4) O termo επισκοπος (supervisor) que aparece nas cartas paulinas autênticas somente em Filip. 1.1 (cf. ainda Atos 20.28; 1Tm 3.2; Tt 1.7) pressupõe um desenvolvimento na situação da igreja na direção das cartas pastorais. (5) A investigação da linguagem paulina de Filipenses por HH Schade mostra que as características lingüísticas do proêmio, no uso do título 'Cristo', no uso de 'nós' e 'eu', e na presença de palavras raras (cf. esp. Βενιαμιν [Benjamim] somente Rom. 11.1; Fp 3.5; ' Εβραιος(hebraico) somente 2Cor 11.22 ; Fp.3.5 ; εργατης (trabalhador) somente 2Cor 11.13; Fp 3.2; φυλη (tribo ) somente Rom. 11.1; Fp 3.5) todos indicam que a Filipenses deve ser localizado cronologicamente depois de Romanos.

Brown menciona o hino cristológico de 2: 5-11 ( An Introduction , p. 492):

Propostas sobre o pano de fundo do hino (exclusivo ou em combinação) incluem: reflexões gnósticas sobre o Homem Primevo; o tratado de Poimandres na literatura hermética (p. 85 acima); a história do Gênesis de Adão e especulações sobre um segundo Adão; a imagem do Servo Sofredor em Deutero Isaías; a figura personificada da sabedoria divina no judaísmo pós-exílico. Uma relação com o AT é clara; outras referências propostas não são.

Mack escreve sobre a teologia de Paulo como revelada nesta carta (op. Cit., P. 146):

Na mente de Paulo, o Cristo era agora uma pessoa histórica, agora um filho de Deus, uma "personalidade corporativa" representando uma humanidade coletiva, um rei cósmico, um poder espiritual que permeia o cosmos, o significado oculto por trás dos eventos significativos da história de Israel. A encarnação da própria mente, promessa e intenção de Deus para a humanidade. Esse é um símbolo extremamente denso. Uma tendência judaica para abstrações personificadas e agência divina se fundiu com uma predileção grega por abstrações conceituais e ordem cósmica. O Cristo havia se tornado um símbolo esmagador e abrangente da ação de um Deus judeu em um mundo grego.

Referências Patrísticas aos Filipenses (inglês), Capítulos: 1 2 3 4